Биохимия сотериологии вайшнавизма

Сотериология (от греч. σωτηρία — спасение и λόγος — учение) — это богословская дисциплина, учение о спасении (редко встречается в атеистических философских системах, например, в трансгуманизме). В более широком религиозном смысле сотериология — это стратегия духовного развития. Сотериология бенгальского вайшнавизма изложена богословом Рупой Госвами (1489 или 1493 — 1564) в «Бхакти расамрита синдху». Согласно Рупе Госвами, стратегия духовного развития адепта бенгальского вайшнавизма делится на следующие этапы:

1. Шраддха — обретение веры
2. Садху-санга — общение с уттама-вайшнавами (उत्तम वैष्णव — святой)
3. Бхаджана-крийа — воспевание и почитание Бога
4. Анартха-нивритти — освобождение от материальных привязанностей
5. Ништха — устойчивость в бхакти (санскр. भक्ति — сопричастие Богу)
6. Ручи — вкус к бхакти
7. Асакти — отрешённость от материального мира и спонтанное бхакти
8. Бхава — теургия (греч. θεουργία — религиозный экстаз)
9. Према — чистая любовь к Богу

А среди учеников А. Ч. Бхактиведанты Свами (1896 — 1977) сформировалось 5 сотериологических учений начального уровня — для первых 4-х ступеней. Рассмотрим их подробнее.

Ранее я уже писал об условиях для получения пранама-мантры (это мантра гуру, которую кандидат в ученики получает для практики гуру-бхакти) у ныне живущих учеников А. Ч. Бхактиведанты Свами. Сотериологические системы предлагают разные методы подготовки к получению пранама-мантры. Рассмотрим их.

Радханатха Свами (1950) требует, чтобы кандидаты в ученики определились со своим ашрамом (санскр. आश्रम — стиль жизни) до получения посвящения. Определиться с ашрамом означает, что адепт должен несколько лет прожить в выбранном ашраме, не испытывая от этого дискомфорта. Если адепту некомфортно жить в выбранном ашраме, возможно, что выбор был ошибочным. На выбор предлагаются отречённые и мирские ашрамы: для холостяков — брахмачарья (от санскр. ब्रह्मचर्य — быть, как Брахман) или грихастха (санскр. गृहस्थ — домохозяин); для вдовцов и разведённых — ванапрастха (санскр. वनप्रस्थ — лесной отшельник) или грихастха; для семейных людей — только грихастха. Для женщин в России разрешён только грихастха-ашрам.

Что значит по-настоящему быть брахмачари рассказывает Бхакти Викаша Свами (1957) в книге «Брахмачарья в сознании Кришны». Требования к брахмачари следующие: быть холостяком, жить в брахмачари-ашраме, подчиняться коменданту ашрама, иметь дела за пределами ашрама только по прямому поручению коменданта или гуру, никогда не терять сперму. Хотя для ванапрастх не разрабатывалось специальных стандартов, но в целом, они должны придерживаться тех же правил, что и брахмачари.

Бхакти Тиртха Свами (1950 — 2005) в книге «Лидер новой эпохи» предложил концепцию развития в грихастха-ашраме: грихастха должен состоять в браке и заниматься построением карьеры с целью занятия руководящих должностей.

Джаяпатака Свами (1949) предложил программу «Шикша» (санскр. शिक्षा — обучение), которая предполагает постепенный ввод элементов садханы (санскр. साधना — религиозная дисциплина) в жизнь адепта. Садхана начинается с повторения на чётках 1-го круга Маха-мантры. Со временем адепт должен увеличивать число повторяемых на чётках кругов Маха-мантры, а также добавлять в свою жизнь другие элементы религиозной дисциплины, пока не достигнет религиозной квалификации, достаточной для получения пранама-мантры.

Мукунда Госвами (1942) — это тот самый Майкл Грант из книги «Совершенные вопросы. Совершенные ответы» — один из первых учеников А. Ч. Бхактиведанты Свами! Хотя он уже много десятков лет имеет полномочия давать посвящения ученикам, на момент написания данной статьи у Мукунды Госвами около 70 (семидесяти) учеников по всему миру. Сотериология Мукунды Госвами сводится к тому, что подготовка к посвящению должна длиться около 15–20 (пятнадцати — двадцати) лет.

Условие Радханатхи Свами для кандидатов в ученики полностью соответствует теории контуров Тимоти Лири, согласно которой к духовной практике следует приступать только после правильного замыкания первых 4-х контуров, что проявляется, как устроенность в жизни. Бхакти Викаша Свами и Бхакти Тиртха Свами лишь развивают и конкретизируют идею Радханатхи Свами. В программе «Шикша» Джаяпатаки Свами на прохождение всех подготовительных этапов для получения пранама-мантры предусмотрено 1 год и 9 месяцев (прохождение самой программы "Шикша" занимает 1 год и 3 месяца, и ещё 6 месяцев длится испытательный срок на стабильность садханы перед получением пранама-мантры). По словам Джаяпатаки Свами, его программа была успешно протестирована на протяжении 8 лет в Омане среди трудовых мигрантов из Индии и Бангладеша, а также в США и Канаде.

Здесь имеет смысл попытаться установить стартовые характеристики испытуемых. Например, для мигрантов из Южной Азии вайшнавизм является одним из элементов их национальной культуры, поэтому прохождение программы «Шикша» всего за 1 год и 9 месяцев для них по сути является восстановлением их родной духовной традиции. Многие жители Южной Азии являются вегетарианцами и не употребляют алкоголь, поскольку принадлежат к локальному антропологическому типу, который эволюционно не приспособлен к мясной пище или потреблению алкоголя. То есть в данном случае, по всей видимости, речь не идёт о трансформации психо-физической конституции, а лишь о восстановлении выработанного тысячелетней традицией образа жизни.

Что касается адептов вайшнавизма из экономически развитых стран, то любые возникающие проблемы в процессе трансформации психо-физической конституции они имеют возможность закрывать денежными вливаниями, хотя, оговорюсь, Джаяпатака Свами не называет социальный статус испытуемых. Кроме того, в методических рекомендациях программы «Шикша» указано, что адепты, не успевшие за 1 год и 9 месяцев трансформировать свою психо-физическую конституцию до состояния брахманства, имели возможность продолжать духовную практику в своём темпе — насколько я понимаю, успешность программы «Шикша» была оценена по тому, что в конечном счёте большинство испытуемых прошли её, пусть и не в установленный программой срок.

Также я должен упомянуть, что результативность «Шикши» следует из отчётов о проведённых мероприятиях; при этом сами отчёты составлялись на основании анкет, которые заполняли испытуемые. Контрольные медицинские анализы испытуемых для однозначной установки фактов сексуального воздержания, вегетарианского рациона и отсутствия интоксикаций — не проводились. Это связано с добровольным характером «Шикши», которая для новых участников презентуется в качестве разновидности хобби.

Ранее я упомянул, что достаточной квалификацией адепта для получения пранама-мантры является трансформация психо-физической конституции до состояния брахмана. Я обосновываю данный тезис тем, что длительное и стабильное следование формальным требованиям для получения пранама-мантры возможно только для адептов, достигших брахманства, что подтверждается Кришной в Бхагавад-Гите 18.54.:

Иначе обстоят дела на постсоветском пространстве.

В силу особенностей исторического развития у людей на постсоветском пространстве широко распространены тревожность, заниженная самооценка, повышенное чувство иерархичности, жестокость вышестоящих к подчинённым, подхалимство подчинённых к вышестоящим, зависть, неврозы вины, обиды, стыда и тоски, а также другие негативные установки. К особенностям исторического развития, которые оказали влияние на формирование ментального ландшафта постсоветского пространства, я отношу следующие события: принудительное крещение Руси, феодальные войны, татаро-монгольское иго, опричнина, реформы патриарха Никона, крепостное право, революция большевиков, Великая Отечественная Война. Каждое из таких событий формировало у их участников и свидетелей ПТСР (посттравматическое стрессовое расстройство). Если травмирующее психику событие происходит в детстве, то в психике формируются деструктивные концепты — самскары (санскр. संस्कार — ядро системы конденсированного опыта). Со временем деструктивные самскары из психики проникают в тело, делают его зажатым, потом достигают внутренних органов, что провоцирует развитие хронических заболеваний. Деструктивные самскары через механизм межпоколенной передачи транслируются следующим поколениям. Эта цепная реакция изменяет биохимию крови и микробиом (состав микроорганизмов, живущих в человеческом теле). Плод в теле матери снабжается её кровью, а после рождения с молоком матери получает её микробиом. Таким образом, у последующих поколений деструктивные ядра СКО существуют уже не на уровне психики, а растворены во всём теле в форме биохимии организма и микробиома. Если мужчины семьи погибают, то мальчики в этой семье не получают мужского воспитания и не усваивают мужские модели поведения. Если женщины в семье берут на себя выполнение мужских обязанностей, то у девочек в такой семье отсутствует пример женской модели поведения и не развивается женственность. Далее, в жизни следующего поколения случается какая-нибудь беда, которая формирует новые самскары, которые наслаиваются на уже существующие, и механизм повторяется. Таким образом формируется психо-физическая конституция определённого типа.

Такие ядра СКО лечатся психотерапией, но эффективные методики появились едва ли как 20 лет назад. Практика исихазма (греч. ἡσυχία — безмолвие — мысленная Иисусова молитва в православном христианстве) устраняет любые ментальные блоки, но широкого распространения среди населения она не имела. Для трансформации психо-физической конституции требуется изменение социально-экономического статуса, образа жизни и рациона адепта, прохождение лечебных курсов в психо-неврологических санаториях, духовная практика, в некоторых случаях медикаментозное лечение. Подобная самопроработка требует значительного времени, ресурсов и усилий, что делает вполне обоснованным концепт Мукунды Госвами о необходимости подготовки к получению пранама-мантры в течение 15–20 лет.

Вывод: на мой взгляд, наиболее эффективная сотериология начальных ступеней бенгальского вайшнавизма должна включать в себя синтез всех перечисленных выше стратегий духовного развития.